|
||||
PINGAUD Etienne, 2006, « Compte rendu de Albert Hirschman, Les passions et les intérêts, PUF, 2006 ».Albert O. Hirschman, Les passions et les intérêts, Paris,
PUF, 1980 Le système capitaliste, selon Hirschman, a pu succéder au monde médiéval grâce à la lente habilitation morale d'activités d'enrichissement personnel, jusqu'ici passibles des pires réprobations. La philosophie augustinienne exhortait depuis des siècles l'homme de foi à éviter le triptyque des convoitises pécheresses, le désir de chair, le désir de richesse et le désir de pouvoir (libido dominandi). De tout temps, cette dernière forme de « mal » a toutefois bénéficié de la clémence des autorités, parce qu'elle allait de pair avec la recherche de gloire, tenue pour haute vertu dans l'échelle féodale. Au Moyen Age, l'honneur et l'amour de soi sont en effet valeurs nobiliaires, et président à l'idéal chevaleresque des aristocrates qu'ont su magnifier les littérateurs comme Corneille. L'appât du gain est au contraire perçu comme une méprisable tare bourgeoise. Quelques siècles plus tard, l'observateur ne peut que constater les transformations profondes du système des valeurs. Autrefois appelée cupidité ou avarice, la capacité de capitalisation personnelle organise désormais la structure sociale. La quête de gloire lui est elle-même subordonnée. Comment expliquer cette remise en cause progressive des canons les plus élémentaires de la morale chrétienne ? A l'écart de tous les travaux qui ont interrogé l'histoire de la modernité, Hirschman propose de s'attarder sur cette inversion normative, qu'il estime porteuse d'effets sociaux mésestimés. « Comment se fait-il qu'on en soit venu à considérer comme honorables des activités lucratives telles que le commerce et la banque » ? (p.13) En relisant les philosophes classiques au prisme de sa grille originale, il tente de répondre en traquant sous les grands principes les empreintes d'une évolution majeure de la réflexion politique. A l'origine de
ce mouvement de bascule se trouverait ainsi l'idée, qui se répand peu à peu dans
les royaumes de De Machiavel à Hobbes, un constat analogue transcende alors les divergences : à l'état de nature, l'homme est dangereux, « loup pour l'homme » car prisonnier de ces lubies. La nature humaine ainsi posée, se fait jour la question fondamentale des moyens de la réfréner. Comment mettre en place une « police » efficace des passions ? A cet édifice que tous estiment vital, chaque penseur apportera sa propre pierre. De l'Etat répressif de Hobbes[2], qui dresse les contours d'une autorité absolue comme seul garant possible de paix civile, à la transformation des passions individuelles en intérêt public[3], une multitude d'hypothèses théoriques ouvre le champ des possibles pour dépasser le régime des « coups de folies ». De cette confrontation fort productive va bientôt naître une idée neuve et forte, qui ne tarde pas à s'imposer : le meilleur remède à la puissance des passions est à chercher...dans les passions elles-mêmes. Sous la houlette de philosophes comme Bacon s'amorce un renouvellement de l'entreprise intellectuelle. Considérées autrefois comme un tout homogène et déprécié, les passions vont être appréhendées dans ce qu'elles ont de différentes entre elles. Si certaines sont pour le moins menaçantes, d'autres à l'inverse apaisent. Dès lors l'objectif change de nature : il s'agit maintenant d'imaginer comment canaliser les unes en revalorisant les autres. Ainsi s'élabore au fil du temps le principe de passion compensatrice. Pour les grands esprits, l'arbitraire princier ne peut être combattu que par un autre vice moins néfaste à l'ensemble social. Progressivement, les regards vont donc se tourner vers ce futile hobby bourgeois, l'avarice, qui possède l'avantage de contre-balancer par une quête matérielle « rationnelle » les dérapages passionnels. La passion du gain comme frein à l'amour-propre ? L'idée séduit les penseurs, qui n'ont plus qu'à trouver comment « moraliser » les désirs lucratifs pour la rendre applicable. La solution viendra en fait d'un glissement sémantique. Un heureux tour de passe-passe terminologique transforme le concept péjoratif de passion du gain en simple intérêt. Ce mot qui désignait naguère une conduite individuelle calculée, ou encore la raison d'Etat[4], tendait à la même époque à changer de contenu, prenant un sens de plus en plus économique. Sa redéfinition va donc logiquement épouser la préoccupation des penseurs qui cherchaient un vocable neuf. L'intérêt devient ainsi la fameuse passion compensatrice capable de remédier aux ravages de l'honneur. Il se montre d'autant plus attractif qu'il dessine les contours d'un homme aux comportements prévisibles et réguliers, donc maîtrisables. La figure originale de l'homme intéressé supplantera bientôt celle du noble impulsif dans l'échelle des valeurs. Il est alors nécessaire de la vouer à gouverner... Le capitalisme, fruit d'une métamorphose de langage ? C'est en tout cas l'idée qui s'impose à Hirschman en replaçant la pensée économique dans une longue tradition philosophique. La deuxième phase de ce mouvement d'idées sera donc celle de la généralisation. Les penseurs vont s'employer à démontrer les vertus sociales d'un monde où priment les intérêts particuliers. Et Hirschman croit voir en Montesquieu le précurseur de cette dynamique. Pour l'auteur de L'esprit des lois, le temps est venu de promouvoir les différentes formes de négoce. Selon lui, « l'esprit de commerce » a pour corollaire l'adoucissement des moeurs, en ce qu'il commande des interrelations durables et équilibrées. Dans sa quête du meilleur régime, Montesquieu tient pour haute priorité la limitation du pouvoir des régnants. Il fait l'hypothèse qu'associés à des solides garanties constitutionnelles, le commerce et sa douceur peuvent compléter la panoplie des freins à l'arbitraire. Les vertus pacificatrices des activités lucratives sont confirmées outre-manche, d'abord parce qu'elles insèrent tout dirigeant dans un faisceau de dépendances qui donnerait à tout écart égoïste des conséquences dramatiques (Steuart), ensuite parce qu'elles favorisent l'émergence d'un puissant corporatisme, celui des marchands, capable de réagir avec virulence à toute entrave issue du pouvoir (Millar). Au courant des physiocrates[5] reviendra la touche finale de cette lente marche vers le capitalisme. Pour ces économistes, le pouvoir de l'intérêt ne doit plus être compris comme un balancier modérateur à la caste politique, mais comme le propre organisateur de l'ordre social. La poursuite de l'enrichissement privé favorisera d'elle-même le bien public, si tant est qu'aucune force ne vienne obstruer sa libre expansion. L'autorité doit de fait être associée au développement du commerce, en devenant à son tour un agent « intéressé ». Paradoxalement,
Adam Smith devra rompre avec les propositions de ses prédécesseurs pour
conclure. Smith refuse de subordonner le politique, domaine des élites et des
passions, aux intérêts économiques. Il va jusqu'à récuser la pertinence même du
fameux binôme « intérêts / passions ». Désireux d'en finir avec les
études de l'homme centrées sur les couches aristocrates régnantes, l'auteur de
Hirschman
prend délibérément dans cet ouvrage le contre-pied des fameuses thèses de Weber
qui font de A l'inverse, Hirschman entreprend de démontrer que la société moderne basée sur l'intérêt individuel est le fruit d'une démarche consciente, imaginée dans une large réflexion sur les modalités d'un gouvernement juste. L'amnésie collective sur ces origines pousse Hirschman à rejeter en bloc les argumentaires, critiques comme favorables, qui omettent le contexte historique de développement du système capitaliste. Quand Marx met l'accent sur l'aliénation du travailleur, il oublie la fonction émancipatrice qu'a rempli en son temps la promotion de l'intérêt. Lorsque Schumpeter fait l'éloge de l'innovation technique, il met de côté les vertus humanistes imaginées par les concepteurs du système. Pour Hirschman, les controverses autour du capitalisme ne sauront devenir plus fécondes tant qu'elles en méconnaissent les racines. La thèse d'Hirschman se fonde sur l'analyse du rapport moral des philosophes aux activités de commerce. Elle permet d'apprécier l'évolution des idées à l'écart des catégorisations traditionnelles. Elle éclaire bien des aspects négligés des « grandes » oeuvres. Sa démonstration fort convaincante remet en cause les axiomes les plus élémentaires sur le développement économique. En donnant un rôle moteur aux idées, ou plus exactement à la manière de les dire, Hirschman insiste sur les effets de la pensée et des réflexions théoriques, source d'un « pouvoir symbolique » aux conséquences sociales d'ampleur. Ce primat des constructions intellectuelles semble aussi la principale critique opposable à Hirschman. En mettant au centre des transformations sociales l'oeuvre des hommes d'esprit, il occulte « les conditions sociales de production des opinions »[7]. Son étude fouillée des textes pourrait pourtant conduire au raisonnement inverse : les évolutions de la sphère sociale conduisent à des transformations morales significatives. L'ouvrage pose donc une nouvelle fois la question des rapports d'influence entre les idées et la réalité sociale. Hirschman tranche clairement dans une voie. Son analyse suffit-elle pour autant à remettre en cause l'idée contraire contenue dans les schèmes matérialistes ? Etienne PINGAUD
[1] Comportements qui, selon Albert Hirschman, trouvent leur meilleure illustration dans le personnage de Don Quichotte dont le dramaturge espagnol Cervantès à retracé les aventures. [2] Hobbes décrit l'autorité à
laquelle il aspire dans son fameux Léviathan. [3] Hirschman retrouve ce type
de thèses chez le philosophe italien Vico ou encore chez son contemporain
anglais Mandeville, auteur de la fable
des abeilles. [4] Rohan est le premier à
utiliser le terme en ce sens dans De
l'intérêt des Princes et des Etats de la chrétienté. [5] Courant qui a pour principal représentant F.Quesnay. [6] M.Weber, L'éthique protestante et l'esprit du
capitalisme, Paris, Plon, 1964 (1ère édition). [7] Pour reprendre la formule
de Bourdieu, dans La distinction.
Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979. |
English |
Français
Actualités
![]() OgO: plus ici|more here [Introduction to sociology] Syllabus and compulsory readings Syllabus et lectures obligatoires Olivier Godechot 2024-2025 In addition to the readings that you will study ...: plus ici|more here [Sociology of Inequalities] Master of sociology, M1, Fall 2024 Fridays 8:00-10:00 Room 402 - 56 rue des Saints Pères Olivier Godechot and Lidia Panico ...: plus ici|more here [Causal methods in sociology] 10:15-12:15 on Tuesdays 18 hours from September 3rd to November 5th 2024 Room C.S21 - Campus Saint-Thomas This course is a non-technical ...: plus ici|more here [R] Quelques fonctions utiles pour R Je construis parfois des petites fonctions qui peuvent être utiles. ## Improved summary function, with ...: plus ici|more here [Introduction to sociology] 2023-2024: plus ici|more here [Sociology of Inequalities] 2023-2024: plus ici|more here [Causal methods in sociology] 2023-2024: plus ici|more here [Enseignements] Statistiques: plus ici|more here [Publications] Godechot, Olivier et Elif Bulut, Les fissures de la digue républicaine, La vie des idées: plus ici|more here Tweets (rarely/rarement): @OlivierGodechot |
|||
HOP |